多年前，和友人谈论起东夷文化的起源及赵姓由来时，不经意中谈及一个重要的历史人物到伯益，并由此而引发对他的关注。
因在日常工作生活中喜好对莒地文化研究和本地谱志收集整理，偏爱溯根求源，所以联想到古莒民间流传的一系列传说，随即走访民间一些长者前辈，回忆童年在煤油灯底下生活，聆听长辈们世代流传的诸多关于莒北大王坟的传奇故事，她古老而充满神秘色彩令人神往。
我的家乡坐落在山东日照莒县城阳街道北25里后绪密村，该村东临袁公河西接沭水，地处平原沃土，赵氏祖先自洪武年间自河北冀州（今北京密云）迁入莒州，选择了人杰地灵、水土丰美莒北平原而居，繁衍生息，丁口日繁，至今已经六百余年。赵氏一脉因怀念故土，唯“密”字难忘，故取村名“绪密”，乃发绪密云之意。
在四季分明风景优美的故乡绪密西麓，有一处岭地隆起巨大土丘，气势宏伟，紧邻206国道，呈东西走向，像一座耸立的高山，坐落家乡村庄的正西。有关于民间她的诸多充满传奇色彩的传说故事，其中“十子开墓”就是一个。
故事过程是这样的，在很久很久以前，在古老的莒地有一个非常大的王陵，周边村落人称之为“大王坟”。因为坟墓巨大，世代都在传说坟墓里面有许多稀世珍宝，吸引了许多盗墓、爱财之人的青睐，因坟墓巨大，仅靠一己之力无法开启。
民间早有一个传说，唯有亲兄弟十个，齐心协力方能开启此墓，自古至今很少一个老太太能够生十个儿子，所以神秘的大墓久久未能开启。某年，有一老太生了一个女儿九个儿子，在当地风俗中一个女婿顶半个儿，所以也称为十子，遂组团开墓，可谓是人心齐泰山移，努力好久终于进入地宫墓室石门，在老太太指挥带领下，墓宫石门顺利开启。
里面金银玉器琳琅满目，珠光宝气熠熠生辉，长婿人高马大挥汗如雨奋力在前，当看到满地宫的宝贝惊叹的同时，站在墓室门口老太太此时更格外心切，毕竟女婿是外人，唯恐宝物让他多得多占，情急之中喊了声：“他姐夫你慢点，让他舅先进去。” 此言一出，墓室石门应声而闭合。仿佛神灵感知到她们的谎言，此后，没有第二个老太太生出过十个儿子，此墓后人再也没有开启过。
这个故事启示后人做人做事首先要诚实，不可欺天。否则事情做过了老天也不答应。此故事在莒北大王坟周边村落世代相传，妇孺皆知，充满了传奇的色彩，更是神秘不可莫测。
“清明祭石”是另一个传说，在大王坟的北侧，有一块巨大褐色石头，传说是上古时代天上掉下来的陨石，斑驳陆离风化严重，但异常坚硬。每年，清明时节周边村民，尤其年迈的长者都会带着香火、鸡蛋等祭品来此祭奠，烧香还愿，磕头膜拜，祈祷子孙昌盛，风调雨顺。
还有更多的年轻父母领着孩子来坟丘之上滚鸡蛋，据言，清明节在坟顶往下滚鸡蛋再上边滚一个在下边就能捡到两个，至今这个风俗流传至今。当地村民把此石侍奉为神石，传说是该坟墓的镇墓之石牛鬼蛇神不可前来侵犯。
另一个传说是在古代盗墓者从地宫侧室取出的石头，在大墓的东南端和中间南段有两个盗洞，时代已经很久远，传言有诸多猎奇者后期进入仅能进入侧室，主墓室无法进入，此石可以佐证其墓制结构乃为流沙墓，历来无人能入，此闻若真，足以让世人心安，天佑王陵主人不受侵扰。
“陵南遗井”坐落坟墓的西南侧，有一眼石砌的水井，至今保存完好，据传说，坟墓的主人曾为远古部落首领，后遭受新首领篡位追杀，葬于此处，墓室主人因造福人类恩泽四方受族人爱戴，其死后，被远方及周边族群各地每人手捧一土厚葬，遂成山丘，形成在莒地绝无仅有巨大王陵，足以可见其影响力和民心感召力。
其中，在墓地西侧传说有七色土（包括景德镇瓷土）覆陵，周边几处村庄本是平原沃土，因为其取土而成洼地、沟渠（东汪上、西汪上相连七个大汪、前后沟西其村名沿用至今）经查阅相关资料，在远古墓葬用陶器做水井者居多，而用石砌而成可供常人之用井者实属罕见，故莒北大王陵之井乃为纪念墓室主人而建，其为后世暗示并彰显的某种特殊的纪念，所含意义非同一般。
在中国古代，非常注重丧葬礼仪，自古至今，历代帝王将相陵寝都有其归宿地，例如三皇五帝、太昊、少昊、尧舜禹等古代帝王将相均有其陵寝墓地，然而，在东夷古莒这块古老神秘的土地上，近当代考古学家、历史学家对各时期文化的都做了认真细微的研究考证，基本的结论共认为莒地乃人类文明的诞生地、发祥地，更是早于甲骨文1500年意符象形文字发现地，甚至是整个人类文明的号角率先奏响之地，期间不凡有春秋战国莒子墓、汉代城阳王刘璋墓葬地，均有不同程度勘正和发现，并以著书立说见诸报端。
那么，现如今当我们因莒文化历史久远，陶醉在历史长河倍感骄傲自豪之时，作为生活在这块古老神秘土地上的莒地子民而言，若是理性的梳理，客观的审视就不难发现，在莒地今可考证的古代历史、文化、人物、不由自主的会发生一个旷古疑问——一个在莒地墓葬规制、规模之大，夯土之高，莒县文物志载等乃居莒地墓葬之冠，神秘的大王陵他的主人究竟会是谁呢？
她的墓葬夯土之高、面积之大远远超越莒子墓、刘璋墓不止数十倍，莒史志却没有她的任何记载，正是她的墓葬规制之高，在春秋战国乃至汉代的君王均没有超越她，那么此王陵的主人应该会是在更远古的时代！
正是这些疑问，不由得让笔者在记忆中联想起一个传说中的著名历史人物《山海经》的作者——伯益。
伯益（约公元前21世纪），一作伯翳、柏益，又称大费，据《汉书》记载：“少昊之后伯益也”，皋陶的儿子，嬴姓。他是梁氏、徐氏、黄氏、江氏、赵氏、马氏、葛氏、裴氏与秦朝王室之祖。
由于伯益助大禹治水有功，被舜帝赐予黑色的旗旒，并赐为嬴姓，又将其女儿赐伯益为妻。
伯益最突出的贡献就是佐禹平治水土，这点可见于《史记》之《夏本纪》《秦本纪》等。伯益不仅治水卓有成就，而且在治水过程中还立下了其他功劳。
其一，伯益在遭受洪水侵袭的地方，根据当地地势低洼的特点，教给民众种植稻谷，促进了农业的发展。因此，当禹在平定洪水后，帝舜赏赐伯益以皂游（一种黑色旗帜），还将自己家族的女子许配给伯益。此后，伯益就在舜的手下担任虞官（《尚书·尧典》），掌管山泽，繁育鸟兽。而伯益的后人，包括费昌、仲衍、造父、处父辈以长于训鸟兽成立于世。
其二，传说伯益发明了凿井技术。《经典释文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《吕氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”这大概与其佐禹治水不无关系，毕竟在长期与水土打交道的过程中，是易于发现地下水的秘密的。当代考古发掘证明，我国水井的出现恰当与尧舜时期相差不远的龙山时代，可知传说有其根据。凿井技术的发明有重大的意义，在此技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁。凿井技术发明后，我国古代北方广大平原地区逐渐为各氏族充斥，得以开发。
其三，伯益参加平治洪水，也促进了本氏族的发展。据考证，夏商时期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是与治水密切相关的。
大禹继舜之后，伯益又辅佐大禹治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井，世称“益井”。
伯益不光在政治上也很有建树。他曾告诫大禹，凡事要有前瞻性，要虑事周全。不要违背法则、制度，不要过度游乐享受，不要违背规律去追求百姓的称誉，不要违反民意而满足自己的欲望。治国不能懈怠，政事不能荒废，谦虚会受到益处，自满能导致失败，要选贤任能、除奸去邪。
在处理民族矛盾方面，伯益亦表现出远见卓识。舜时，三苗族离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺。伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》。
伴随着历史发展，人类还有诸多的未知，与时俱进运用科学方法不断地求证历史的真相，寻求最终的答案，也正是一个举足轻重历史人物他的陵寝之地至今未果。
虽然，近代有关考古历史学者对伯益陵考证有不同学说，例如日照天台山大王陵之学说，至今未足有实证。在莒地有史记载历史人物莒子、城阳王刘璋墓地已有考证，也存有异议，但是东夷部落，莒乃政治、经济、文化、军事中心！尤其在莒城西北处在王家岭的大王陵，才是有据可考的名副其实的莒地最大王陵，这是不争的史实。
其王陵周边村落名称也很具有相邻彰显环绕的意义；王家岭村可否是在久远年代为王守灵的王家陵的演变？在大王陵附近王家墩头、蒋家墩头、张家墩头（墩即坟）共与大王陵绵延数里，史称72梅花岭，遥遥相连俯瞰莒城，她的真正的主人是否能接近一个伟大历史人物——伯益。目前来讲为时尚早，历史传说和民间故事只能给我们提供一个思考和借鉴，无法定论，当前，仅仅是尝试性探讨，不足以确认，唯有期待政府适时申请，国家文物局批准之日深度发掘时，大王陵神秘主人方能昭示天下。
综上，因前些时日，友人偶遇小聚，与莒县政协文史办刘树江先生闲暇交流，他正在编写莒地历史文化人物，偶尔探讨过历史人物伯益，树江先生随嘱将本人所知所闻整理成文字，供他参考。时隔数日即兴赘述，文中观念实属鄙人陋见，又加以本人才疏学浅识见不广更是难免贻笑大方，综上所叙，借鉴参考部分文献和民间传说整理而成，亟待有识之士共同探讨研判，伯益之陵究竟在何方？仍需大家努力共同寻求！此文充其量阶段性的搏诸君一笑耳，若能起到抛砖引玉而引发考古界、学术界社会各界的重视，并能找寻到大王陵真正的主人是谁？伯益之陵的究竟在何方？乃吾生之幸甚！
